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孟子{智慧再审}视：千年回响，直击当代人心之困以传统经典回应当代人的精神困惑。上海书展期间，“孟子的智慧与慈悲——鲍鹏山作品系列新书分享会”于上海图书馆举办。学者鲍鹏山与商务印书馆党委书记顾青同台对谈，围绕鲍鹏山的新作《〈孟子〉导读》回溯孟子所处的激荡乱世，拆解 “性善论”“人禽之辨”“民贵君轻” 等核心命题。
孟子的智慧与慈悲——鲍鹏山作品系列新书分享会
作为商务印书馆“鲍鹏山作品系列”，《〈孟子〉导读》是鲍鹏山继《〈论语〉导读》《〈道德经〉导读》《〈大学〉〈中庸〉导读》之后，又一部先秦经典导读作品。书中每一章均设置原文、今译、注释、导读、成语、链接六个部分。鲍鹏山博采历代各家注疏之长，也融入个人多年研究体悟，引导读者读懂孟子所处的时代、读懂孟子的愤怒与慈悲，把两千年前的圣贤思考对接今日社会现实。
全书开篇长达数万言的导言，是理解孟子思想的总钥匙。导言从孟子的人格气质切入，对比春秋孔子与战国孟子精神气质的巨大差异，孔子气质温良恭俭让，如春日和煦；而孟子锋芒毕露、正气浩荡，性情如夏日猛烈。书中写道：“孟子热讽，庄子冷嘲，都尖锐乃至尖刻。但庄子掉头不顾，所以水天空阔；孟子扑面而来，所以热浪滚滚。”
理解孟子需要回到孟子所处的时代。身处圣王不作，诸侯放恣，处士横议的战国乱世，周天子权威崩塌，诸侯竞相争霸，士人获得空前的流动自由，人才市场、思想市场双向开放，稷下学宫百家争鸣蔚为大观。孟子周游列国，久居风气开阔的齐国，受齐地“齐气”浸润，养成傲视王侯的精神风骨。面对权贵，他提出“说大人则藐之，勿视其巍巍然”，提出天下有三大尊：爵、齿、德，主张“大有为之君，必有所不召之臣”，他高扬“舍我其谁”的担当，立下富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的人格标杆。
活动中，鲍鹏山也重点辨析了孟子的性善论。他提出，孟子并没有从纯粹科学事实层面证明人性本善，水之就下、孺子入井等比喻与经验例证，属于不完全论证。但孟子提出性善，本质上不是一个事实判断，而是一套价值信念，用来解决伦理学上的前道德问题——人为什么要做一个好人。西方社会依托宗教彼岸世界解答道德的回报难题，而孟子给出中国本土的世俗答案：做好人，不是为换取外部酬报，而是因为你是人。
鲍鹏山在书中进一步论证，“人性善否，不是一个事实问题；人性善否，是一个信念问题。假如我们有了这个信念，这个善就是实在的；假如我们没有这个信念，这个善就消失了。所以人性‘善不善’不是一个问题，我们对于人性善‘信不信’，才是一个问题。”
书中提出“人之所以异于禽兽者几希”，人与禽兽的差别只是微小一点，那一点就是人的善性；动物性属于人与禽兽共有，不能算作人的本质。人皆可以为尧舜，人先天具备善的萌芽，放弃善便是自暴自弃，滑向禽兽之域。由此延伸出“人禽之辨”“义利之辨”，再推导出王道仁政、民贵君轻的政治思想。孟子提出民为贵，社稷次之，君为轻，如果君主暴虐无道，残害仁义，便不再配称君主。这些中国古代政治批判留下重要思想资源。
活动现场，鲍鹏山分享自己持续写作经典导读的心路。他谈到，每一代人重读经典，都不是简单复刻古人旧注，而是要回应本时代的困境，给出属于当代的理解。孟子的“性善论”，奠定中国人的精神与人格底色，确立人的主体性与自由意志。中国人不靠宗教，而是依靠孔孟建立的文教传统完成人格塑造。
顾青在对谈中谈到，经典承载具有普遍意义的人类精神价值。一代有一代的现实困惑，今天读者的疑问，和古代注家面对的问题已经不一样。因此经典导读不是一劳永逸的工作，当代人需要立足现实，重返典籍，从传统智慧中寻找启示，让古老的思想持续活在当下。
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